风子's profile我是卓玛PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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August 29 一草一花一世界_____为莫非做一个广告：）
June 29 和生命一样真实我步入丛林，因为我希望生活有意义，我希望活得深刻，吸取生命中所有的精华，把非生命的一切都击溃，以免当我生命终结，我发现自己从没有活过。
几个少年在溪水边的山洞里朗诵着“死亡诗社”的誓词，带着还不明确的青春的急迫。
暗蓝色的雾蔼中他们像骑士般奔跑着穿过丛林……
这是1959年的威尔顿，全美最优秀的预备学校，有着画一般美丽风景的校园，学生老师都如绅士般打扮。家长们把儿子送到这里是为了让他们按照自己的意愿，出人头地。学校以75%以上的学生都能考上名牌大学而自豪。学校告诉学生们，这种成就来自于他们孜孜遵循的教学原则。
可学生们称它为地狱。可他们依然遵循。
英语课本里，“诗歌鉴赏”一章，J.埃文斯.普里查特博士说，评价一首诗歌的好坏只要把这首诗放在坐标上，横轴代表诗歌的主题如何艺术地实现，竖轴代表该主题的重要性如何，因此而判断出，拜伦的十四行诗不如莎士比亚。
基丁来了，新来的英语老师，他说这是屁话，叫学生们把这一章撕掉，他告诉他们：我们读诗写诗并不是因为它好玩，是因为我们是人类的一分子，而人类是充满激情的。“医学、法律、商业、工程，这些都是崇高的追求，足以支撑人的一生，但诗歌，美丽，浪漫，爱情，才是我们生活的意义……”
基丁让他们离开座位，离开固有的视角，站到讲台上用另一种眼光看周围；他让学生们用自己的步伐走路，不要害怕与众不同，“两条路在树林中分岔，我选择走的人少的那一条，所有的不同由此产生”，要坚持自己的信仰是对的。
金黄色的阳光洒在脸上，学生们压抑的梦想被唤醒。
他们学着当年的基丁老师，重新成立了死亡诗社，“死亡诗人致力于吸取生命的精华”，梭罗的话。
黑夜里偷偷跑去那个印第安山洞里他们读诗，电筒微弱的光线下时间停止，他们自由……
尼尔压抑不住对演戏的狂热，瞒着父亲加入了《仲夏夜之梦》的排练。
诺克斯勇敢地向心爱的姑娘送上鲜花，朗读自己写的诗句。
然而自由总是会付出生命的代价。就在《仲夏夜之梦》演出的当夜，当所有人为尼尔的精彩表演喝彩时，父亲冰冷地出现了，也冰冷地掐灭了尼尔梦想的火焰。那个下雪的夜晚尼尔最后一次戴上演出用的荆冠，用父亲的手枪结束了自己的生命。
九年前看过的电影今天又拿来看，《死亡诗社》，当时和朋友争论激烈。朋友说，唤醒有什么好，它牺牲了生命。可是，那是唤醒的错吗？
基丁的命运也是能够想象的，说出真相的人往往没有好结局：被学校赶走。
学校为了把基丁变成替罪羊，强迫学生们签字承认尼尔去演戏是受了基丁的教唆。学生们残忍地承受着良心的煎熬和前途的选择。
还好结尾是光亮的，在我的泪光中。
校长来代英语课，又讲起那一套“诗歌鉴赏”理论。基丁从讲台后的房间里拿走自己的东西，穿过教室，正要出门。突然，一向胆小的安德森大喊：基丁先生，请你相信我，是他们逼我签字的。然后，迈脚站到课桌上，朗诵一般说“船长，我的船长”。
在校长严厉但渐渐慌乱的喝斥声中，一个又一个勇敢的孩子站上了讲台，大声说：船长，我的船长……
我当然看见了那些没有站起来的孩子，我知道，也理解他们的犹豫。泪水滑落的时候我问自己，那时候，你是不是敢站出来，说出你所相信的东西？ March 02 盼相会整理资料，看到这些弦子歌词。在德钦时，对那儿的弦子留下深刻印象，多变的旋律，美妙的歌词，姑娘小伙的舞步与挑逗。弦子舞的乐器“兵永”，琴把较短，用马尾做琴弦，类似二胡。这里放上的是朋友木梭他们收集的几首萨荣弦子词汉译文，萨荣是德钦羊拉乡的一个村，那里的“弦子”很独特。
盼相会
我翻过了一道道山梁，点燃了山头上敬神的桑火。 翻过了一座山，经幡高高悬挂；
翻过了两座山，桑火旺旺点燃；
翻过了三座山，期盼与你相遇；
一路走来一路想，心中的你如约来相会。
达赖情歌 桑耶寺的白公鸡，请你不要过早的报晨，
我和心爱的情人，还有许多情话没说完；
爱到深处的时候，别把肺腑之言都讲完
口干舌燥的时候，别把井中之水都喝完，
当事情变化时，后悔恐怕已经来不及。
阿若好呀阿若好，如此恰到好处；阿若乐呀阿若乐，如此恰到乐处；打一只金耳环，如此恰到好处，打一只金耳环，如此恰到乐处…… 山 鹿
在那高高的雪山上，
住着一群可爱的山鹿，
大鹿翻山越岭远去,
留下小鹿在草原,
小鹿小鹿别伤心，
草原上的鲜花都是为你而开放的。
金鸟会 当我们分离的时候，就象玉鸟分飞山林外，
当我们相聚的时候，就象金鸟同栖树枝上。
快乐今夜人神同乐，明早却要各自奔东西，
虽然明早各奔东西，心意儿请永远莫分离。
善良的姑娘
如果快乐，这里就是我的家乡；
如果痛苦，年轻人就要远行了。
年轻人走路只往山顶走，希望能遇到雪山上的雄狮，（善良的姑娘）
年轻人走路只往村寨走，希望能遇上一位美丽的姑娘，（善良的姑娘）
如果我能遇上那位美丽的姑娘，我愿与她同甘共苦过一生，（善良的姑娘）
斯那拉
山上一对花鹿，草原上一对鲜花，
花鹿翻山远去，请把花儿留心头，
别看仙鹤美丽，请看鸣声与翅膀，
别看少年外貌，请看心地与行为。
阿若森玛那拉强生若
阿若森玛那拉强生若，江头江尾水，分别时间已太长
阿若森玛那拉强生若，同在佛祖前，净水碗中能相聚。
阿若森玛那拉强生若，檀香与柏树，生长两地太遥远
阿若森玛那拉强生若，你我在一起，点燃敬佛的香火。 January 01 不见黄河心不死 很久以前在书店卖书时看见了这个故事，试着把它复述出来。
◆ 不见黄河心不死
极为遥远的年代。
黄河独自倚在窗边看春色。黄河的美丽和善良无人能及。 一个倾心爱慕着黄河的人，期望能够见黄河一面，无奈他丑陋且贫穷。黄河的父亲非常严厉，绝不允许他靠近他们的宅院。 于是他终日游荡在黄河家附近的荒野上，用手中的埙表达他的思念与哀伤。埙声虽然呜咽，却异常优美。黄河听见了埙声，却见不到吹埙的人。每天，黄河随着他的声音飘向无边无际的旷野。 冬天来临，草木枯衰，他终于冻饿而死。等到来年，天气变暖，他的尸体开始腐烂，只有心，变成了晶莹剔透的宝石，价值连城。 有人捡到了这块宝石，将它做成一个酒杯，敬献给皇帝。 有一次，黄河的父亲却敌有功，皇帝就把这个酒杯赏赐给黄河的父亲。 父亲把酒杯拿回家，给黄河把玩，想让她高兴。黄河自从听不到埙声，再也没有了笑容。 黄河拿起酒杯，倒上酒。渐渐地，杯中现出吹埙人的面容。黄河认出了他。一滴眼泪落进杯中。 于是，酒杯訇然毁去。 November 25 转发：离离原上草想要说什么，但觉得不能有更好的表达，直接把微风（wopengweifeng.spaces.live.com）的转过来吧：）
卓玛 摄于井底村 近日发生很多事情，大多是不好的。
草根们有的被取缔
有的被施加压力
有的被格外关照
有的在一夜之间失去了名字
似乎草根组织的冬天正伴随着呼啸的寒风一步步逼来，带着摧毁的欲望。
幸运的是，大家似乎都已经久战沙场，对于春夏秋冬四季的轮回，淡定的迎接它，又送走它
大家仍然保持着乐观的态度，甚至用调侃的声音来表达自己的情绪，
有朋友鼓励大家：
我们是谁呀! 我们是草根,你知道草根么, 就是意味着顽强的生命力呀! 什么资源都可以拿走,却无法将我们的心拿走...... 是呀，草哪里有那么容易就失去自己生存的希望呢！有古诗为证： 离离原上草， 一岁一枯荣。 野火烧不尽， 春风吹又生！ November 02 等待就是结果 下午朋友给我看了这篇史铁生的文章，很喜欢。
朋友告诉我，史铁生现在病得很重。
在《我与地坛》里有这样一段话：“要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。” 终于一天，有人听懂了这些话，问我：“这里面像似有个爱情故事，干嘛不写下去？” “这就是那个爱情故事的全部。” 在那座废弃的古园里你去听吧，到处都是爱情故事。到那座荒芜的祭坛上你去想吧，把自古而今的爱情故事都放到那儿去，就是这一个爱情故事的全部。 “这个爱情故事，好象是个悲剧？” “你说的是婚姻，爱情没有悲剧。” 对爱者而言，爱情怎么会是悲剧？对春天而言，秋天是它的悲剧吗？ “结尾是什么？” “等待。” “之后呢？” “没有之后。” “或者说，等待的结果呢？” “等待就是结果。” “那，不是悲剧吗？” “不，是秋天。” August 20 这就是诗，它不朽又贫穷不会写诗，但是，很愿意读诗.
眼望岁月与流水汇成的长河 要觉察到清醒是另一场梦 要看到在日子或年份里有着 要在死亡中看到梦境，在日落中 有的时候，在暮色里一张脸 人们说尤利西斯厌倦了奇迹 它也像河水一样长流不息 （博尔赫斯 作） August 09 喜欢的一首诗九年前在无锡一个小书店里卖书的时候看见的，记得当时读到最后一句，几欲流泪。今天突然想起，找出来再读，依旧如当时一般震动。 不知为什么总觉得，自己的前世，是一匹在荒凉的原野上奔跑的马。
弗朗西斯科·博尔赫斯上校
July 23 路上的阅读（2）：在边缘看世界 《在边缘看世界》，林达著，云南人民出版社。
这是2001年出版的书了，通过历史和现实事件解读美国的法律和美国的性格。一本很好的书。
林达夫妇初到美国时，有意远离华人，进到美国的最底层，居住在南方农业地区一个百年老屋里，“自由地呼吸，自由地劳动，自由地写作”。屋子周围有一个将近五十亩的老树林，还能看见野鹿和北美小狼。他们在这里还写了近距离看美国三部曲：《历史深处的忧患》、《总统是靠不住的》、《我也有个梦想》。朱学勤教授将这三本书列为研究生入学后的首选书目。
没看过这个三部曲，读完《在边缘看世界》后，才明白朱教授的选择。
对其中的两个主题很感兴趣。
之一：克林顿为何脱不了身。
说的是有关克林顿性丑闻的案件。这件事情从最初吸引了媒体的极大注意到后来让人厌倦，哪怕美国在全世界面前丢脸，也许独立检查官斯塔尔早就不想干了，可是他们停不下来，就像一个卡在喉中取不出来的骨头，只能一路走下去，因为走法“是他们200年前就设定，200年来一直在维护的一个机制。一经启动，它将自动有效地推出结果来，不论是克林顿还是调查者，谁也无力使它终止”。问题不在于总统有了性丑闻，而在于他“在誓言之下”作了伪证。为了证明是伪证，斯塔尔必须进行详细的调查，不幸的是调查内容关于性，“拖出了越来越多的‘隐私细节’，使得所有的观众都感到狼狈之极，恨不得一甩了之”，可是，碍于这个制度的既定程序，不论多么丢人，大家也只能陪着克林顿一条胡同走到底了。
“美国人愿意支付一切代价，维护这个制度。因为对他们来说，对‘在誓言之下’的敬畏，就是对法制制度的敬畏，对契约的敬畏，对高于人间权势的上帝的敬畏”。
感动于这种对法律的坚持与尊重，这样才能使法律成为法律，才能让法律拥有它的神圣，而不被权势所左右。同时也佩服200多年前宪法制定者的智慧与理性。总统，法院，国会，各司其职，互相制约互相平衡，所以在美国，不会有人提出“总统大还是法官大”这样的问题来。
但是美国人并不是生来就这样坚持法律的，也要经过一代代人艰苦的努力。
之二：当少数人的权利受到侵犯的时候
当少数人的权利受到侵犯，哪怕他们的观点让大多数人难以忍受，这时总有一个叫美国公民自由联盟的民间组织站出来，帮助他们打官司。联盟成立于1920年，成员中有很多出色的律师、大学教授、文化界人士，它的活动和诉求很单纯，就是保护公民个人的宪法权利。“越是非正统非主流的人和观点受到压制，美国公民自由联盟就越是挺身而出，力排众议，为他们寻求公平”。联盟实践着一种可贵的精神：虽然我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利。“民众的权利是靠民众自己争取来的，寸土必争......如果这一次他们的权利被剥夺了，那么，下一次就可能轮到你自己了”。
在联盟成立最初十年，他们得到的都是败绩，但屡败屡战。直到1931年5月，关于反对加利福尼亚州禁止红旗案的胜利。
美国有一个约35万的默默生活在自己世界里的人群____阿米绪人。他们不是什么少数民族，而是一群坚持着自己的信仰、保持着200多年前的穿着方式和生活方式的、“再洗礼派”基督教徒。他们是绝对反战的，为了宗教良心，在征兵时可以作出死的选择。为此，在二战这样的险恶环境中，美国的多数向少数作出了让步，“美国国会依然承认一个事实，人和人不一样，少数人有少数人的理由”。
阿米绪人坚持自己的教育权和政府的义务教育法之间的冲突，是两者最大的一次冲突，持续了几十年，有的家长被捕，孩子被政府监管，官司一场接一场。终于，1972年底，最高法院作出了一劳永逸的判决：强制实行的教育法侵犯了阿米绪教徒的宗教自由权利。
很喜欢当时沃伦大法官写下的一段话：我们不可忘记，在中世纪，西方世界文明的很多重要价值是由那些在巨大困苦下远离世俗影响的宗教团体保存下来的。没有任何理由假设今天的多数就是‘正确’的而阿米绪和类似他们的人就是‘错误’的。一种与众不同甚至于异僻的生活方式如果没有干涉别人的权利或利益，就不能仅仅因为它不同于他人就遭受谴责。
而同时，除了民众的努力推进，一个国家还需有宽容的心，容忍这种维护法律制度的纯洁精神，才能一步一步走向完善的民主制度和法治社会。 June 24 路上的阅读（1）：讨山记 北京太大，无论做什么，路上常常要花掉一两个小时，多的时候三四个小时。所以我的背包里总有两样东西少不了：水和书。路途成了我重要的阅读空间，无论站着，坐着，我都能够读下去。很多好书就是这些空隙中读完的。
《讨山记》，湖南文艺出版社出版。
很长时间来难得读到的一本好书，加之最近又对农药化肥前时代、充满自然哲学意味的传统农业产生了兴趣，读来就更加爱不释手。
“讨山”，听起来挺陌生的词，也许是作者阿宝自创的。她说，一生中要有段日子，流汗低头向土地索食，生命才算完整（而我们，不曾，也不会向土地索食，所以日益变得自大起来）。
阿宝生于台湾宜兰，东吴大学中文系毕业。也许总是被自然感动吧，她行迹不定的生命似乎为此而生。
最初，她想学摄影，就去照相馆谋职，然而冲印照片每天要接触化学药剂，那是她不喜欢的东西。于是她无师自通学会了画画。她觉得，只要相机在手，对自然就只想“掠夺”而不知如何交付自己，而写生则不然，“在静观描摹的过程里，必然会一笔笔地将自然的神髓写进心里，同时也将自己一点点地释放、交给自然”。
很喜欢她那些简单干净的素描，就像手绘的中草药图谱。书中的目录和内文页不时出现大树、小草和种类各异的鸟。单听叫声她都能辨别出是什么鸟，实在厉害，佩服！五一假期我和几个朋友去辽宁盘锦，平生第一次观鸟，能叫出在你面前和头顶飞过的生命的名字，非常难，因为同类鸟之间的差别非常细微。但却真是非常特别的体验。
因为对原始山林的迷恋，阿宝曾经在“太鲁阁国家公园”当过解说员。从1994年起，她过起了自由旅行的生活，骑单车，徒步，赶驴......她就这样走过了西藏、尼泊尔、印度和北欧斯堪的那维严半岛。
人们以为她要把职业旅行家的路一直走下去了。可两年多以后，阿宝结束云游，蛰居乡村，不定期地在梨山打工，给果园干活。不是一时冲动，她的每一个举动都和她的思考有关，思考人和自然应该是怎样的关系，“我尽可以深入荒野享受至高无上的自然宴飨，体验极致的性灵升华，但背后支持我的，总是一个庞大复杂的文明社会，那个社会挟着无与伦比的势力冲击着自然，迸溅出许多过剩的残屑，我靠着这些残屑，轻而易举在大自然面前做出无求的姿态”。但阿宝是心虚的，在实质上过着物质文明生活的同时，她知道自己对自然并不是无求的，享受自然不能称为尊重自然，在人和自然的冲突面前，自己也并不是无辜的。
都知道退耕还林的做法对环境是好的，农民不是不想退，可是，退了耕，生存怎么办？阿宝决定不再责备，而是亲身去做。
1999年，阿宝举债在梨山租下七分果园，正式成为梨山女农。在“低头流汗向土地索食”的过程中，实践和思考着人与自然的关系，她要让那七分地除了带给她生存的果实之外，慢慢种上林木，把它们还给大山。
七分地不多，但够阿宝一年忙到头的。为了保持生态的平衡，她尽量让野生灌木自由生长，可是这样，种下的果苗常常找不到；在干旱季节，为了获得浇灌的水源，与邻人几度谈判；挂果时节虫害猖獗，为了坚持不打农药把自己累得昏天黑地；大雨瓢泼，跟随多年的帐篷寿终正寝，独自设计建起一座竹屋，原来许多包含人类智慧的基本知识（如水平锤）在现代生活中的遗忘；台风来袭，水果运出到目的地时已经变质；收购商使诈，耗费精力打官司却颗粒无归......
阿宝一步一步踏踏实实地走着，她的双手已经变成农人的手。
想起最近看一个晏阳初乡建学院朋友写的文章，他问：是什么让我们远离了土地？
October 19 听一首歌：心愿湖水是你的眼神 梦想满天星辰 心情是一个传说 亘古不变地等候 成长是一扇树叶的门
童年有一群亲爱的人 春天是一段路程 沧海桑田地拥有 那些我爱的人 那些离逝的风
那些永远的誓言一遍一遍 那些爱我的人 那些沉淀的泪 那些永远的誓言一遍一遍 我们都曾有过一张天真而忧伤的脸
手握阳光我们望着遥远 轻轻的一天天一年又一年 长大间我们是否还会再唱起心愿 长大间我们是否还会再唱起心愿
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